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我的王！我从远方来朝你， 带了满船你不认识的， 但是你必中意的贡礼。 我兴高采烈地航到这里来， 那里知道你的心……唉！ 还是一个涸了的海港！ 我悄悄地等着你的爱潮膨涨， 好浮进我的重载的船艘； 月儿圆了几周，花儿红了几度， 还是老等，等不来你的潮头！ 我的王！他们讲潮汐有信， 如今叫我怎样相信他呢？ 《贡臣》是一首活泼幽默、想象独特的爱情诗。读者要领会它的涵意并不是一件困难的事，因此也就用不着我在这里来饶舌了。但是，这首诗几个诗学特征却比较独特，很值得提出来加以分析。 第一是想象的独立化。闻一多认为，早期新诗“都有一种极沉痼的通病，那就是弱于或者竟完全缺乏幻想力，因此他们诗中很少浓丽繁密而且具体的意象。”他提出，诗人应“跨在幻想的狂恣的翅膀上遨游”。想象是《贡臣》最显著的诗学特征之一。诗歌要表达的本来是一个相当现实的故事：“我”向一位姑娘求爱，竭尽忠诚，满怀柔情，谁知这位“冷面美人”却毫不理会，让“我”好生失望。这样的现实题材在闻一多笔下被作了全然的想象性处理：求爱的“我”被想象成一位前来朝贡的藩国小臣，被爱的姑娘就是接受朝贺的国王，“我”的爱意就是满载的贡礼，姑娘的心就是即将靠岸的港湾，海港的干涸象征姑娘冷漠的心。想象不仅将这一现实性的故事传达得极其形象生动、异彩纷呈，重要的还在于，这些想象性意象并不是现实性描述的点缀和补充，它们本身就构成了一个完全独立的意象世界。想象取得了相对于现实世界的“独立化”。 想象的独立化是闻一多许多爱情诗的共同特征（如《失败》、《游戏之祸》等），但却不是中国现代新诗的普遍特征。中国现代新诗写爱情，仍然以这样的意象模式为典型：“一样是月明，／一样是隔山灯火，／满天的星，／只使人不见”（林徽因：《别丢掉》）。它以现实性的勾勒为基础，佐以想象的色调，但却并不刻意突出想象的独立性，这恐怕还是与中国古典诗歌的传统有关。中国古典诗歌是在描述性的“赋”的影响之下成熟起来的，它特别强调“随物宛转”，“与心徘徊”须与“随物宛转”相结合。纯粹的想象性世界实际上是不受欢迎的。想象的独立化是西方浪漫主义诗歌的特征，闻一多从浪漫主义诗论中沉取营养，为中国新诗的现代化开拓了思路。 第二是喻象的选择让人回味无穷。这首诗想象奇特，而这些富有比喻意义的意象本身也别具一格，很有认识价值。有心的读者可能会问：闻一多的爱情，为什么要选择“贡臣”与“国王”这样的意象呢？这样的意象有什么与众不同的含义？ “贡臣”与“国王”的关系是中国封建社会等级秩序的典型表现之一。慑于“中央大国”君主的威名，那些比邻的藩属小国须历年派遣贡臣前来纳金送宝，讨取君王的欢心，求得自身的平安。大国君王也俨然以这些贡臣属国的保护人自居，恩威并施，显示自己的尊贵和权力，所以说，“贡臣”与国王关系的基本含义就是封建的不平等，属于保护与被保护，主子和奴仆之间的关系。在某种意义上，“贡臣”与“国王”的关系就可以说是一切封建关系的象征。 就“爱情”而言，我们也可以说封建时代的男女不平等关系也是一种“贡臣”与“国王”的关系。当然男性是“国王”，而女性是“贡臣”。（如果考虑到女性本身也可能就是送给国王的“贡礼”，那么，这一关系的实质就更清楚了。）闻一多的“爱情”则公开以“贡臣”自居，以女性为“王”，这显然是有意识地向封建的两性关系挑战。 此外，我们也看到，闻一多借贡臣纳贡的痴迷急切表达出一种动人的自我奉献精神，为了心目中美的所在，不辞辛劳地千里奔波，又不甘寂寞地苦苦等待，这是不是也属于诗人那种“唯美主义”精神的折射呢？在美的感召下，他可以奉献一切，包括生命。诗人曾另有一诗《艺术底忠臣》，歌颂英国诗人济慈是艺术的“忠臣”，那么，我们也可以想象，一旦这种“美”存在于异性的身上，他就甘愿成为异性的“贡臣”，这不也是合乎情理的吗？自然，这样分析，依然有些理性的比附之嫌，不过，既便是就闻一多的实际人生体验而言，也未尝就不可以寻找到这种痴迷与牺牲的根据。我们知道，诗人从小生活在一个和睦温暖的大家庭中，在兄弟姐妹的嬉戏游乐中，他并不曾过多地体验到孤独的意义，但是进入清华学校情况却完全不同了，他必须单独地面对人生与世界，那种深刻的孤独和寂寞感觉强烈地困扰着他，青春期的生理心理特征无疑又加强了这一情感要求。因此面对异性表现出一种格外执著的痴情，以求对人生失落的一点补偿，这不也是很可理解的么？ 第三，全诗充满幽默风趣的情调。《贡臣》虽然满含着对爱情的痴迷与渴求，但却并无更多的哀怨凄楚之叹，相反，在整体的情绪上，倒显得活泼风趣、诙谐俏皮。我认为，这一效果的产生也可以从诗人的意识与无意识两个层面加以分析。从意识层面来看，诗人显然有意将传统视为至高无上的男性写得如此的卑恭屈膝，把女性上升到冷冰冰的王座之上，以至对传统的两性关系表示出莫大的嘲讽。从无意识层面来看，诗人默默地沉浸在爱情的幻想中，但又笑吟吟地总结着爱情的虚幻，这是不是为了达到一种自我解脱的目的呢？ （李怡） (责任编辑：admin) |